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自述：非法传销的反对者；拿牌直销的修正者；中西文化的调和者；养生保健的融通者；天下文章的拿来者；微言大义的思考者；自强不息的实践者；万柜联盟的探索者。　

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通玄真经·卷第十·上仁

国学经典——潘启明先生专辑

转载自潘启明的博客[@more@]

　　老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨。下扰即政乱，民怨即德薄。政乱，贤者不为谋，德薄，勇者不为斗。乱主则不然。一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲。志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢。百姓冻寒，宫室衣绮绣。故人主畜兹旡用之物，而天下不安其性命矣。

　　老子曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之情，日陈于前而不逆。故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道也。夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位，其言可行，不贵其辩。闇主则不然，群臣尽诚效忠者希，不用其身也。而亲习邪枉，贤者不能见也。疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲安海内、存万方，其离聪明亦以远矣。

　　老子曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重失之。生之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉。贵以身治天下，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下矣。

　　文子问治国之本。

　　老子曰：本在于治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

　　文子问曰：何行而民亲其上？

　　老子曰：使之以时，而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾仇也。昔者夏商之臣，反仇桀纣，而臣汤武，宿沙之民，自攻其君，归神农氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。

　　老子曰：治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石必过。石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用者，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡，任于众人则易。故小辩害义，小义破道。道小必不通，通必简。河以逶迤故能远，山以陵迟故能高，道以优游故能化。夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。夫调音者，小弦急，大弦缓。立事者，贱者劳，贵者佚。

　　道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少，足以治；无道以理之，法虽众，足以乱。

　　老子曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁，人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司，以无为持位。守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者，不任能而好自为，则智日困，而自负责，数穷于下，则不能申理。行堕于位，则不能持制。智不足以为治，威不足以行刑，则无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，则守职者，离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心；君臣相怨，百官烦乱而智不能解；非誉萌生，而明不能照。非己之失，而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚，是代大匠斫。夫代大匠斲者，希有不伤其手。与马逐走，筋绝不能及也。上车摄辔，马死衡下，伯乐相之，王良御之，明主求之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。人君之道，无为而有就也，有立而无好也。有为即议，有好即谀。议即可夺，谀即可诱。夫以建而制于人者，不能持国。故善建者不拔，言建之无形也。唯神化者，物莫能胜。中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。中扃外闭，何事不节；外闭中扃，何事不成。故不用之，不为之，而有用之，而有为之。不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主。如此则百官之事，各有所考。

　　老子曰：食者，民之本也，民者，国之基也。故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。是以群生以长，万物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以为民资。生无乏用，死无传尸。先王之法，不掩群而取镺查看更多精彩图片（音袄涛），不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罘不得通于野。獭未祭鱼，网罟不得入于水。鹰隼未击，罗网不得张于皋。草木未落，斤斧不得入于山林。昆虫未蛰，不得以火田。育孕不杀，鷇卵不探。鱼不长尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之发生，若蒸气出。先王之所以应时修备，富国利民之道也，非目见而足行之也。欲利民者也不忘乎心，即民自备矣。

　　老子曰：古者，明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有余不足之数，然后取奉。如此，即得承所受于天地，而离于饥寒之患。其憯怛于民也。国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。闇主即不然，取民不裁其力，求下不量其积。男女不得耕织之业，以供上求，力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾。且人之为生也，一人蹠耒而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱，仰之而食。或时有灾害之患，以供上求，即人主愍之矣。贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣。

　　老子曰：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分。故万物春分而生，秋分而成。生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。夫太刚则折，太柔则卷，道正在于刚柔之间。夫绳之为度也，可卷而怀也，引而申之，可直而布也。长而不撗，短而不穷，直而不刚，故圣人体之。夫恩推即懦，懦即不威；严推即猛，猛即不和；爱推即纵，纵即不令；刑推即祸，祸即无亲，是以贵和也。

　　老子曰：国之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也。故圣人见化，以观其征。德有昌衰，风为先萌。故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃。道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于地广，而不务于仁义，务在高位，而不务于道德。是舍其所以存，造其所以亡也。若上乱三光之明，下失万民之心，孰不能承。故审其己者，不备诸人也。

　　古之为道者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智。此六者，国家之纲维也。深行之，则厚得福，浅行之，则薄得福，尽行之，天下服。古者修道德，即正天下，修仁义，即正一国，修礼智，即正一乡。德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得。立在天下推己，胜在天下自服。得在天下与之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即得。不争即莫能与之争。故道之在于天下也，譬犹江海也。天之道，为者败之，执者失之。夫欲名是大而求之争之，吾见其不得已，而虽执而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下与之，与之者归之，天下所归者，德也。故云：上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之。无此四者，民不归也。不归用兵，即危道也，故曰：兵者，不祥之器，不得已而用之。杀伤人，胜而勿美。故曰：死地，荆棘生焉，以悲哀泣之，以丧礼居之。是以君子务于道德，不重用兵也。

　　文子问：仁义礼何以为薄于道德也？

　　老子曰：为仁者，必以哀乐论之；为义者，必以取与明之。四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民。故知不如修道而行德。因天地之性，万物自正，而天下赡，仁义因。是以大丈夫居其厚，不居其薄。

　　夫礼者，实之文也，仁者，恩之效也。故礼因人情而制，不过其实；仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已。度量不失其适，非誉无由生矣。故制乐足以合欢，不出于和。明于死生之分，通于侈俭之适也。末世即不然，言与行相悖，情与貌相反。礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉萃于朝。故至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥。托于车上，即骥不胜人。故善用道者，乘人之资以立功。以其所能，托其所不能。主兴之以时，民报之以财。主遇之以礼，民报之以死。故有危国，无安君，有忧主，无乐臣。德过其位者尊，禄过其德者凶。德贵无高，义取无多。不以德贵者，窃位也，不以义取者，盗财也。圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取。

　　古者无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛。其进人也以礼，其退人也以义。小人之世，其进人也若上之天，其退人也若内之渊。言古者以疾今也。相马失之瘦，选士失之贫。豚肥充厨，骨骴不官。君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也，谏而不听，君不明也。民沉溺而不忧，非贤君也。故守节死难，人臣之职也。衣寒食饥，慈父之恩也。

　　以大事小，谓之变人，以小犯大，谓之逆天。前虽祭天，后必入渊。故乡里以齿，老穷不遗，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也；尊老者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。

　　学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也。故为天下有容，能得其容，无为而有功。不得其容，动作必凶。为天下有容者，豫兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷，此为天下容。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏四邻者，恐自伤也；俨兮其若容者，谦恭敬也；涣兮其若冰之液者，不敢积藏也；敦兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若浊者，不敢明清也；广兮其若谷者，不敢盛盈也。进不敢行者，退不敢先也。恐自伤者，守柔弱不敢矜也；谦恭敬者，自卑下尊敬人也；不敢积藏者，自损弊不敢坚也；不敢廉成者，自亏缺不敢全也，不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也；不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。

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