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【转载】 倉頡的眼淚（2）

中西养生精华

 

【恥】

   

恥，從心，耳聲，乃羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳聲。

   

恥，有聞過心生慚愧之意。凡人心生慚愧，不覺會面紅耳赤，這是人性本善表現。知恥之心是人之天良。孟子：“恥之於人大矣” 。爲什麽聖人有此感歎呢？試想，起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自己必然會積極改正。知恥是保全人的心念、行為不離正道的護欄。

   

簡化字寫作“耻”，其實筆劃并沒有得到簡化。右邊寫成止不是當今才有的，自古就有，《六書總要》：“取聞過自愧之義。凡人心慙，則耳熱面赤，是其驗也。俗譌作耻。”，六書把“耻”字稱作偽字，顯然是不贊成這樣寫法，屬於打假之列，是需要規範的一個字，而我們的現在用的簡化字居然就用了這個偽字。

   

這個字的演化應該源於草書的寫法，草書中為書寫快捷，有很多字中的“心”部被速寫成疑似“止”字，恥字也是如此。爲什麽正體不能把“心”寫成“止”呢？因為止是停止之意，，“耻”就變成了“止於耳”，就是聽到關於自己過失的言論就止於耳了，根本沒聽進去，怎麼會有慚愧之心呢？怎麼會去積極改正呢？再看看當今社會，翻開報紙、打開電視、打開網頁，無不充斥著不知羞恥之行為！佛家講“境隨心轉”，羞恥心沒了，社會環境能不變壞嗎？

 

 

【仁】

 

   

仁，會意字，從“人”，從“二”。关于這個“二”字，有多種解釋：

   

1、《說文解字》：仁者兼愛，故從二。“仁”是二人合而為一，乃親如一體也。“二”，有兩者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能親。二人能相容相合，故有視人如己之意。

   

2、《中庸》：愛曰仁。仁以愛人。上下相親，謂之仁。

   

3、《六書正譌》：元，從二從人，仁則從人從二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。

   

4、“二”表示父母，仁，親也，人莫不親于父母，故以二人為意。

   

5、“二”表示天地，上為天，下為地，仁者，天地生物之心，而人得以生者。

   

6、“二”表示本體，仁者心之本體，“人之初、性本善”，本者，性也，本、體皆善謂之仁。

   

7、“二”表示善惡，人若心中永遠包含著兩種人，一為善，一為惡，則此人心中必有至愛，當能與人和睦相處，化干戈為玉帛。故古人言：“仁者無敵”。

   

不管何種解釋，“仁”誠為立身處世之根本。

 

 

【智】

   

智，會意兼形聲字，從日，從知，知亦聲。《釋名》：智，知也。無所不知也。

   

將知置於日（天）上，可以有兩種理解：

   

1、知天，即認識天道。天為大道，“天行健”，天為生生不息的自然之力。故智者，知之大成也，是認識並善於運用自然規律的人。

   

2、知高於天。所謂知高於天，即無所不知也。

   

佛法講“照見名智”。照見又是什麼意思呢？“照見”就是朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。《心經》開篇：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。

   

儒家把“智”作為五常之一，把“智”看成是實現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。必須要經過博學、審問、慎思、明辨、篤行，即知的五個步驟，才能“智”。

     

道家把人按境界不同分成真人、至人、聖人、賢人、智人和愚人，要修煉成真人，必須先成為智人。

   

所以，“智”是一個境界。

 

 

【覺】

   

覺，形聲兼會意字，從見，從學（省），學聲。

   

“覺”的上半部分表示的是人的頭肩部以及大腦裏的“爻”字。“爻”是《易經》中卦象的基本語言，代表陰陽的變化，在遠古還沒有文字的時期，懂得爻卦的奧秘就是掌握了天地運行規律的知識。“覺”的下半部是見，即看見，而這裏的看見不是普通意義上的用眼睛看，而是心看，即佛家講的“照見”。那麼，覺的本意就很清楚了，就是用心感悟而照見天地陰陽之道的那個狀態叫“覺”。

   

天地陰陽之道概括起來講就是“乾坤之德”，乾者，陽也、天也，乾德就是“天行健，君子以自強不息”。坤者，陰也、地也，坤德就是“地勢坤，君子以厚德載物”。人要遵循天地之德，踐行“天無私覆，地無私載”的人倫，具有“自強不息”和“厚德載物”的品德，尊重自然，與天地萬物和諧相處。那就是個覺悟的人。

 

 

【惡】

   

惡，形聲、會意字，從心，從亞，亦亞聲。

 

亞是什麼呢？古人稱“時疫”為天地間的“亞”氣。時疫就是大規模的流行病，現代科學技術顯示，流行病的罪魁禍首是“病毒”，病毒體的外觀，都呈球形，表面有許多柱狀突起，像個水雷。再看亞字的演化：

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“亞”字，上面一橫表示天，下面一橫表示地，中間那個四面張牙舞爪中間有個黑點的東西，描述的就是現在稱之為病毒的東西，祖先們應用慧觀方法，就已經發現了病毒的形態、作用、機理，並且象形表意地創造出圖形符號，精煉地表達出病毒的特點與特性。

   

惡，為什麼又從心呢？

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佛法講“境由心生”，當人心不好時，亞氣就會降臨！道家的《黃帝四經·果童》：“地之所德則善，天之所刑則亞”。即天道是運用“亞”這種能量物質來調節人間的善惡平衡。因為“亞”字只包含著天、地、病毒三類信息。而後來為了提醒人們，人類心智的醜行會觸發“亞”的生成，从而告誡人們重視修心，重德守善。所謂“禍福無門，唯人自招”。人不為惡，則不會聚集惡氣而招來“亞”這類病毒和災禍的降臨。

   

從對這個“惡”字的解讀可以看出，中國古人用圖形文字所表達和承載的信息，遠比現代科學對病毒的認識全面深刻得多。

 

 

【薑】

 

   

薑，形聲字，從草，從畺，音亦畺。草頭代表此物是草類，畺字，既表示發音，也代表薑字的含義。薑，味辛、性温，是助阳之品，是抵御寒湿的良藥。正是薑具有抵禦寒邪的作用，就像保衛邊疆的衛士，保護著我們人體。事實上，薑在中醫裏起著舉足輕重的作用，有“沒有薑就不稱其為中藥”之說。因而，“薑”的造字，生動地概括了薑的藥理作用。

   

而簡化字把“薑”寫作“姜”，而姜字在古代是河的稱謂，后用於姓氏。《說文》：“神農居姜水，以爲姓。”可見，用姜字代替薑字，顯然失去薑的真正含義，實為可惜！

 

 

【天】

 

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甲骨文字形

天，會意字。下面是個正面的人形，上面黑黑的一團代表人頭頂之上天空。《說文》：天，至高無上。

   

天地宇宙未生之前，是混沌狀態的，現代物理學稱為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫“太極”。150億年以前，這個超密度的粒子瞬間產生大爆炸，形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體，就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天。

   

中國神話傳說“盤古開天地”的故事形象地描繪了天地形成的過程：在久遠前天地還未分開的時候，有一個人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地裏面睡覺，一睡就是一萬八千年。誰也不知道他有多少歲了，所以叫他“盤古”。他睡醒了以後覺得又黑又悶，就把這個雞蛋殼一斧子劈成了兩半。輕者上升為天，濁者下降為地，為了固定住天地，他每天身高長一丈，過了一萬八千年，天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分。《黃帝內經》：“清陽為天，濁陰為地”即輕清者上升為天，陰濁者下降為地。我們的老祖宗用神話故事的形式和極其精練的語言詮釋著和“宇宙大爆炸學說”幾乎完全一樣的天地形成過程，我們老祖宗的智慧可見一斑。

 

   

 

【地】

   

地，形聲字。從土，也聲。土，象形字。查看更多精彩图片 甲骨文字形，《說文》：地之吐生物者也。也就是供養植物生長的那個東西叫“土”。也，象形字。查看更多精彩图片 

 

《說文徐註》：語之餘也。凡言也，則氣出口下而盡。也就是話說完以後的一個語氣。那麼，地者，即土也。《說文》：元氣初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。

   

再來看看天地的造字， 查看更多精彩图片查看更多精彩图片

   

人頭上面是天，植物下面是地。天字在人上面是圓的，地字在植物下面是方的。“天圓地方”在文字上即表達出來了。但“天圓地方”絕對不能簡單地認為古人很笨，不知道地是球形的。天圓，是說天是清陽之氣，無邊無形無方向，所以用圓表示；地方，是說地是濁陰成形，有邊有形有方向，所以用方表示，這個方不是指方形，而是指方位、方向。

   

天地在中華傳統文化裏被賦予了無窮的含義，一切的知識都歸集為“天地之道”。而天地之道的核心思想就是《易經》裏的兩句話：“天行健，君子以自強不息”。“地勢坤，君子以厚德載物”。

 

 

【玄】

   

玄，象形字，查看更多精彩图片

   

表示洞裏很深、很幽遠的樣子。玄也表示顏色，是一種深藍近似黑色的顏色。《說文》：“幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。”

   

《易經》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃”明確說明天的顏色是玄色，即黑色。而我們平時肉眼可見的天是藍色的，怎麼說是黑色呢？其實，藍色是水的顏色，是海洋的顏色，日光照到海洋表面，光線反上去，我們看到的天空就是藍色。但是現在的宇航員在太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出點點微光，確實是黑色的，所以從顏色上說天玄完全正確。

   

玄是幽遠的意思，引申出去就是高深莫測。高深莫測的學問叫“玄學”。而這種高深莫測指的是形而上的“道”，所謂“玄之又玄”，深不可測。《太玄·玄告》：“天以不見為玄。地以不形為玄,人以心腹為玄。”不見、不形是玄，這好理解，就是肉眼看不見的東西。那為什麼說人的心腹是玄呢？其實這裏的心腹不是指具體有形的肚子里的心臟，而是指人的思想和意識。心在五行中屬火，火性上炎，在五行裏是形而上的，《黃帝內經》：“心主神明”，人的精神世界歸心管，所謂“人心難測”就是說的這個意思。

 

 

【宇】【宙】

   

宇， 形聲字。《說文》：從宀於聲，屋邊也。查看更多精彩图片

   

一個屋子，必然有上下左右前後六面，因而引申為空間，即上下四方，亦稱“六合”。

   

宙，形聲字，從宀由聲。查看更多精彩图片 

   

甲骨文字形。上面尖頂表示屋子，下面黑的表示腳印，宙字即表示走到屋子裏。向屋子走去必然需要時間，因而引申為時間。這是一種解釋。

   

還有一種解釋， 查看更多精彩图片

   

上面表示倒過來的船，下面由表示車軸。《說文》：舟輿所極覆也。覆者、反也。與復同。往來也。舟輿所極覆者，謂舟車自此至彼而復還此如循環然。故其字從由。如軸字從由也。此正如舟車自此至彼、復自彼至此皆如循環然。因而，宙又表示循環往復，進一步引申為古往今來。

   

莊子說“上下四方曰宇、往古來今曰宙”。“宇”指空間,“宙”指時間。宇宙即表示時空，即一切物質及其存在形式的總體。我們今天所用的宇宙一詞，只是物理的太空，相當於古人所說的“宇”，沒有“宙”的概念。其實時間並不是客觀存在，它只是人的主觀感覺。空間狀態的延續是時間，脫離開空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣。空間拓展了時間就隨著延長了，反過來，空間縮小了時間也就隨著縮短了。唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了，交通的便利縮小了空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了。

   

宇宙之外東西是什麼呢？也就是超越時空的狀態是什麼樣子呢？現代科學還無法解釋，孔子也說：“六合之外存而不論”，但古代卻有兩部經典阐述了宇宙時空之外的世界，那就是《道德經》和《金剛經》，古代的讀書人沒有不讀這兩部經的，今天我們把它當作宗教著作拒絕接受，這是我們現代人的福薄，享受不了。

 

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